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          志承山海  赋笔千秋
           ——评叶良方《粤东莲
                  花山赋》的史志品
                  格与辞赋美学

                  黑龙江省鸡西市作家
             协会副主席 高翠萍


                    

        岭南，粤东莲花山脉因其作为“海丰宗山”的地理标高而巍然挺立，因其承载的深厚人文底蕴而成为精神的栖息之所。诗人、史志专家叶良方先生在主持编纂《莲花山志》时，慨然挥笔作《粤东莲花山赋》。
        叶良方先生，号五坡居士，数十年如一日躬耕于海陆丰文史田野。他兼具古典文学的深厚积淀与地学专家的理性逻辑，在创作中开辟出“文史互证、地学入诗”的蹊径。这种视角的切入，使《粤东莲花山赋》得以立足于地质演进的万古尺度，穿透史志更迭的千年烟云，挣脱了传统游记抒情遣兴格局。他以苍劲厚重的文字功力，在方寸之间为莲花山凿刻传记，为山川之魂重塑丰碑。

         一、科学考据与古典
              辞赋的范式重构

       《粤东莲花山赋》在营构布局上，深得方志编纂之严谨，展现出清晰的逻辑层次。作者遵循“地缘综述、脉络梳理、金石考辨、水系探源、物种博考、生态寻踪、人文沉淀”的纵深维度依次展开。这种架构，是对志书体例的文学化重塑，兼具科学的理性与文艺的感性。作品既有对地理坐标、构造活动的精准刻录，也有对辞赋美学的回归，将地学常识点化为文学意象，使整篇赋作在“求真”与“向美”间达成了和谐。
      （一）空间维度的精准勾勒
        文章开篇格调高古，以序言形式确立了莲花山脉的地理坐标。援引明嘉靖版《海丰县志》关于莲花山“岹峣盘薄，跨地百余里”的论述，确立了其作为“海丰宗山”的地位，构建起深邃的史识背景。作者以“北纬23°、东经115°”现代测绘语言切入，为古老的山川确立了客观存在感。这种冷峻的科学语境并未削弱文学色彩，与随后“奔腾而来、汇纳胸襟”的动感描写形成了奇妙的张力。在作者笔下，山脉不再是凝固的岩石，而是一条承载地脉灵气的生命长龙。
      （二）时间维度的深邃透视
        在对山川成因的追溯中，叶良方引入了宏阔的地学视野，将读者的思绪带回“燕山运动”的大陆板块撞击现场，直至“侏罗纪末期”的花岗岩侵入活动。他将“穈棱岩、硅化岩”等枯燥的地质学术语与“重峦叠嶂、腾挪起伏”的文学描写无缝熔铸。这种处理手法，体现了一位文人扎实的科学素养与博学审慎的创作态度，从根本上克服了传统辞赋易陷于“堆砌辞藻、空洞言说”的积弊。
        这种“宏观俯瞰气势、微观雕琢纹理”的手法，使文章兼具《水经注》的考实之功与骚体文学的韵律之美。这种跨界的耦合与渗透，正是作者在深度参与编纂《莲花山志》后的学术反哺。这是对一山一水的赋形，是一位学人将文艺创作推向“史诗”厚度的自觉探索。





       二、气脉贯通与“拟人
             化”的生命赋形

       山川本为静物，然经由笔端点化，遂成气韵生动之生命体。叶良方在论及莲花山脉的走势时，摒弃了机械的方位罗列，代之以律动感的“拟人化”叙事，使整座山脉呈现出一种动态的生命张力。
     （一）动感山势的意象捕捉
       在描写山脉入境的格局时，作者笔下的文字具有强烈的动作感：“北自乌禽嶂、东自武顿山奔腾而来，为胸襟宽大之五指嶂所接纳。”此处之“奔腾”与“接纳”，精准地勾勒出地势的合流之态，将山脉的绵延升华为一场英雄相惜的盛大“会盟”。而至山脉出境，作者则以“眷恋回顾，大气磅礴，奔腾而去”定格。这种赋予岩石以“恋乡”人格的笔触，增强了文章的抒情深度，使地理层面的山势起伏具备了文学层面的情感逻辑。
     （二）“阴阳交感”与自然哲学的深度渗透
       在对具体山貌的体察中，作者的笔触大胆且精微。对“五指山”男性意象与“犁壁嶂”女性意象的互文描写，绝非流于形式的猎奇。这种描写实则深刻溯源至华夏民族最原始的“阴阳互补、生生不息”的哲学思想。他将自然景观的奇绝升华为“天造地设之妙”，这种带有生殖崇拜色彩的自然观，映射出作者对造化伟力的敬畏，使赋透射出一种宏大且苍莽的宇宙观。
     （三）拟人化叙事与神话思维的交织
       为消解地理志书易有的沉闷感，作者精妙地引入了神话思维与拟人叙事。
形神兼备的物象描写：通过“五指山”与“犁壁嶂”遥相呼应的布局描写，作者成功地为冰冷的岩石注入了温暖且原始的生命冲动，使山形地貌在形似之外更具神采，达成了一种“物我合一”的审美境界。
      “地灵”与“民俗”的深度互文：作者在论证地理逻辑的同时，敏锐地切入人文肌理。他提及“茶盐古道”的商贸往来与“民俗走婚”的烟火气息，如“全县大小共有18条过境古道也”的陈述。此类细节将干枯的地理空间与鲜活的人类活动无缝嫁接，使莲花山脱离了单纯“荒野之山”的物理属性，演变为一处承载着岁月温度与生存记忆的人文圣境。

       
            叶良方先生


  

  

  

      三、博物志式的审美
             观照与音韵之美

        叶良方对文字的驾驭臻于“繁而不乱，简而有神”的圆融境界。在《粤东莲花山赋》中，他以博物学家的严谨与诗人的浪漫，完成了一次关于自然万物的审美巡礼。
      （一）辞采斑斓的博物视角与现实关怀
        在赋文第五部分关于植被的描写中，作者营构了一个文学化的“植物博物馆”。他非枯燥地罗列1421种野生植物，而通过古雅的四言句式为草木赋形：“叶葳蕤而芳香馥，树蓊蔼以生机荣。”如“山茶花呈雪白黄蕊之苞，满树繁华如簇……野杜鹃绽粉白紫红之瓣，漫山璀璨若霞”，此类文字色泽明丽，既有工笔画的精微，亦有写意画的阔大。
       物种价值的深度开掘：作者特意详述“马钱子”等药物的国产化历程，这种笔触超越了纯粹的咏物范畴，折射出作者作为地方文化守护者强烈的家国情怀与现实关怀，赋予了博物描写以沉甸甸的时代分量。
      （二）赋体律动与音韵节奏的排比美
        赋体之魂在于对仗与声律。作者在描写水系灵气时，通过结构严整的排比句式，使赋产生了如山间飞瀑般激荡的节奏感。
音韵律动：如“瀑布有壁激荡，使飞流澎湃有声，既壮烈，又雄浑；石潭有水润泽，滋苔藓飘柔生色，既湛然，又清静”。这种四言、六言交错的句式，平仄相间，读之如金石交响，使自然界的物理声响在文字中转化成了动人的审美律动。
      （三）地学词汇的文学化点化与“空间”重构
        叶良方创作的独特价值，在于他能将冰冷的“专业术语”点化为灵动的文学意象。在普通文人视野中，岩石多为背景，而在他笔下，岩石是时间的化石，是造化的工笔。词汇意象化：他将“中生代燕山期花岗岩、凝灰岩、穈棱岩”等硬核词汇，与“石骼铮铮”“玉质莹莹”等感官修辞嫁接，使地质构造呈现出一种风骨卓然的生命质感。美学空间的界定：在第三部分中，作者对“壁”“嶂”“岽”的定义极其精辟：“夫‘壁’者，悬崖也，矗立之山石也；‘嶂’者，屏障也，险峻之山峰也；‘岽’者，山脊也，浮起之山峦也。”这是对地志名词的释义，是通过词源学的爬梳，构建起一个独属于莲花山的地学美学空间，彰显了作者博洽的学识与深厚的史志功底。




        四、人文地理的深度开
             掘与生态忧患意识

      《粤东莲花山赋》之所以能够从众多的山水游记中脱颖而出，在于作者并未止步于对自然造化的赞美，而是以一名知识分子的责任感，深入挖掘山川背后的人文肌理，并投射出深邃的生态思辨。
     （一）抚今追昔中的生态悲悯
       在赋文第六部分中，作者展现了深厚的人文反思。他征引唐代《岭表录异》、明嘉靖《海丰县志》及清《惠州府志》，从史料的故纸堆中寻觅象、犀、虎、豹的远古踪迹。通过对比同治年间“南山多虎”的鼎盛气象与今日野生巨兽“渺然成谜”的荒凉现状，作者发出“而今安在乎”的沉重慨叹。特别是关于少年时代“虎皮挂之墙壁，虎骨铺之街旁”的真实叙写，增强了文本的现场感，隐喻了现代文明进程对原始野性的消解。这种对“缺失之美”的哀悼，使文章跨越了单纯的景物描写，升华为一种具有环保哲学高度的文明追问。
     （二）英雄史迹的文化加冕
       第七部分将全赋的立意推向了人文历史的巅峰。作者点明了“名山文化，薪火相传”的题旨，坚守“有英雄人物过之则非常名”的文化史观。他将宋端宗南迁避难、壮帝居等历史陈迹，与莲花山的峰峦壑谷深度熔铸，使得这座山脉不仅是地质学意义上的“天然屏障”，成为一部镌刻在大地之上、有血有肉的海陆丰通史。这种“以人名山，山传人名”的写法，赋予了自然景观以不朽的历史灵魂。
     （三）博物视阈下的虔诚礼赞
       叶良方的创作具有鲜明的“博物文学”特质。他不是泛泛而谈“林木荟蔚”，而是如数家珍地罗列出“福建柏、格木、花榈木”等千余种植物，以及数千种野生药材。这种近乎统计学般的严谨罗列，在作者笔下不显枯燥，化作了对自然母亲赤诚的礼赞。每科、每属的命名，都包含着对生命多样性的敬畏，呈现出一种百科全书式的厚重美感。
       纵观全赋，叶良方以辞赋这一古典文学体裁为骨架，包纳了地质演化、物种分布、史志更迭及民俗变迁等现代学科内涵。这是对粤东第一名山的文学加冕，是作者个人生命历程与乡土大地的一次深度对话。
       叶良方凭借其精审的考据功力、深厚的古典文学底蕴以及对家乡热土的赤子之心，以一管纤毫，为莲花山勾勒出了精准且神采飞扬的灵魂肖像。

        五、《粤东莲花山赋》中
                的生态文明思想

       在《粤东莲花山赋》中，虽托体于古雅的辞赋形式，却在字里行间透射出深邃且超前的现代生态文明意识。这种思想没有流于口号式的宣讲，是通过对万物生灵的博录、对地史演变的敬畏以及对物种消逝的悲悯，构筑起一套“天人合一”的审美伦理与生命哲学。
     （一）博物志式的“基因库”情怀与生命礼赞
       在赋文第五部分中，作者以近乎虔诚的史笔，详尽录入莲花山脉的生物多样性。这种“罗列”，本质上是一份庄严的物种保护宣言。
科学坐标的文艺锚定：作者精确征引“野生植物192科665属1421种”等数据，并重点标示“卵叶桂、福建柏、格木”等珍稀孑遗植物。这种描写超越了传统山水画式的浮光掠影，将莲花山确立为兼具“天然花园”与“天然药库”属性的物种栖息地。
       生态功能位的理性自觉：赋着重强调其“酿新鲜之空气”“投百鸟之欢鸣”的调节功能。这体现了作者将森林视为维持地区生命系统动态平衡的思想，实现了文学性与生态学的交融。
     （二）“生态失落”的史志式追问与人文悲悯
       赋思想最为深邃之处，在于第六部分对野生动物演变史的深度梳理。这是枯燥的文史考据，是一场关于自然生境变迁的深刻反思。
抚今追昔的生态警示：作者援引唐代《岭表录异》与历代方志，勾勒出古时莲花山“野象横行、虎啸猿鸣”的雄浑气象。笔锋转处，面对当代“虎踪渺然成谜”的冷峻现实，作者发出“而今安在乎”的沉痛追问，余韵悠长，发人深省。
       伦理观点的现代转化：文中记录了明清时期“人虎冲突”的血泪印记，却并未将猛兽斥为洪水猛兽，而是视其为衡量山林“原始性”与“野性”的生命标尺。这种对消逝物种的深切怀恋，隐含着对人类活动过度扩张导致生态退化的隐性批判。
     （三）“山水共同体”的系统保护逻辑
       作者在宏观论述中展示了一种全要素的生态观，即山、水、林、石是一个血脉相通、不可分割的生命整体。
水源涵养的系统思维：第四部分提及莲花山作为“广东省四大暴雨区之一”的地理特性，强调山脉屏障对降水截留的至关重要，称雨雾为“溪潭泉瀑之灵魂”。这种论述逻辑，契合了现代林业科学中“山水林田湖草”系统治理的本体论。
       地质遗迹的价值重申：作者对黑桫椤、苏铁蕨等“植物化石”的致敬，体现了其对自然遗产不可再生性的高度敏锐。这是对地学知识的点化，是对地球亿万年造化神功的由衷礼赞。
      《粤东莲花山赋》是一篇赞美乡土山川的辞赋佳作，是一篇具有“生态预警”深意的自然宣言。叶良方通过对名山风物的地学式开掘，试图唤醒一种普遍的社会自觉：莲花山是人文的积淀，更是地球生物圈赐予粤东的一份厚重的“绿色不动产”。




        六、写作局限及建议

      《粤东莲花山赋》是一篇对岭南名山的地理考据，是一曲雄浑的自然赞歌。全文格局宏大，资料翔实，将莲花山脉的“地质之古、矿产之丰、山形之奇、水石之灵、草木之秀、生灵之众”铺陈得淋漓尽致。但在文学质感、辞采运用及结构平衡上仍有提升空间。
     （一）科学逻辑与文学神韵的比例失衡
赋体讲究“铺采摛文，体物写志”。但在第一部分中，作者大量使用了精确的现代经纬度（北纬23°02′等）、海拔高度及长度单位。这种“科学报告式”的表达虽具准确性，冲淡了山川的苍茫感，导致开篇文气略显干涩。
     （二）文白夹杂导致语感不匀
文中既有“岹峣盘薄”“巑岏入云”等古雅的辞藻，也出现“上世纪七十年代”“减免外汇进口”“国家一二级保护植物”等现代化的社会术语。这种文白跳跃破坏了辞赋的古典审美连续性，在阅读过程中会产生一种“时空错位”的生硬感。
     （三） 排比罗列的“赋家之病”
在描写动植物和矿产时，赋陷入了资料堆砌的窠臼。例如列举矿藏、植被、中药材时，采用了类似“统计表”的写法。赋作虽求博大，但若只是名称的机械堆叠，缺乏对特定物象灵动传神的细节刻画，容易使文章陷入“体物”的生动。
     （四）结构布局的均质化
文章以“一、二、三……”分段，每一段分别对应地质、地貌、石、水、木、兽。这种结构虽清晰，但过于程式化。每部分的起承转合缺乏内在的情感张力递进。
       修改建议：
     （一）炼字化词，淡化技术参数
       将精确的经纬度和数字化表述转化为意象化表达。如，将“全长425公里”改为“横亘数百里，接闽赣之灵气”；将具体海拔改为“耸入霄汉，俯瞰苍生”。保留地理方位，以“北枕、南临、东接、西引”等词汇代之，以维护文学的朦胧美与厚重感。
     （二）统一语境，去专业化术语
        替换具有现代行政或科研色彩的词汇。将“野生动物50目193科”改为“百兽率舞，族类繁兴”。将“减免外汇进口”改为“足补国药之需，利泽万民”。通过古典句式包装现代信息，使之“古色古香”。
     （三）从“罗列名目”转向“神采刻画”
        减少泛泛的种类列举，采取“点面结合”的手法。与其罗列几十种矿产，不如集中笔墨描写一种“金石”的色泽与质地；列出上百种兰花，不如详写一株“莲花高巅之山兰”的孤傲。通过对典型物象的深度描绘，以点带面，展现生态之丰。
     （四）增强人文学思的穿透力
在“七、人文风情”部分应进一步深化。可将文天祥、白玉蟾等历史人物的魂魄与莲花山的风骨更深地融合。辞赋的灵魂在于“写志”，在结尾处将山的自然品格升华为民族或时代的精神标识，使文章从地理高度跃升至思想高度。



               2025年12月26日于黑龙江省鸡西市

              （作者系中国作协会员、中国文艺评
                论家协会会员，《雪花》特约编辑）


   
        高翠萍，女，1964年7月生。研究馆员。中国作家协会会员，中国散文学会会员，中国文艺评论家协会会员。鸡西市作协常务副主席。《雪花》特约编辑。曾任鸡西政协十二届政协常委、十三届政协委员。鸡西市文联德艺双馨文艺家、2024鸡西好人。
        出版《当时只道是寻常》《高翠萍作品精选・太阳石》《人间烟火》等七部散文集；四部评论集；四部传记。出版主编《百合文丛》四套文学丛书；参与主编《鸡西—中国黑土粮仓》《鸡西非物质文化遗产名录》等二百余部书籍。
        在《散文选刊》《解放军文艺》《北方文学》《安徽文学》《意文》《黑龙江日报》《妇女之友》《北京晚报》《当代旅游》《读者》《北极光》《雪花》《岁月》等国家、省市报刊发表文学作品四百多万字。有多篇作品获奖并入选各类书集。




      高翠萍女士（本文作者）







              
            责编：卢若希 2026-03-19